漫談中國舞

霓裳羽衣舞是唐朝最著名的宫廷舞之一，它融诗歌、音乐、舞蹈于一体。唐诗中常能看到有关霓裳羽衣舞的记述；白居易在他的多首诗中都提到了霓裳羽衣舞及曲子，并且说：“千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞”；而《霓裳羽衣歌》这首诗是迄今为止我们所能看到的对此舞及曲子最详尽的描述。

《霓裳羽衣歌》原名为《霓裳羽衣歌（和微之）》，微之是唐朝大诗人元稹的字；也就是说白居易的《霓裳羽衣歌》这首诗是为了唱和元稹的“霓裳羽衣”诗写的，但元稹的这首诗已失传。

霓裳羽衣曲的来历有多种不同的说法。（唐）郑嵎《津阳门诗注》中说：“道士叶法善引明皇李隆基上月宫，听闻仙乐回来，写出一半，刚好西凉府杨敬忠进献《婆罗门曲》，声调吻wen3合，就把两者结合, 作出《霓裳羽衣曲》”。叶法善是唐朝很著名的修道士，据说道术通玄。

另外在《明皇杂录》、柳宗元的《龙城录》、《集异记》中也有类似的记述。郑嵎的记述与白居易诗中写的：“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱”比较吻合；开元年间，河西节度使杨敬忠，把经西域辗转传入凉州的天竺佛曲《婆罗门曲》依律创声，献给唐明皇。李隆基获曲后，结合自己所听到的仙乐，加以润色并制词，亲自创制成了这首梨园名曲。天宝十三年，他又改曲名为《霓裳羽衣曲》。

另外，《霓裳羽衣曲》也是唐朝法曲中的精品。法曲又称法乐，始见于东晋的《法显传》（法显传是东晋僧人法显的游记），因用于佛教的法会而得名，法曲在隋朝时由印度传入中国。《新唐书·礼乐十二》的记载也都与白居易诗中的描述比较吻合。

其它古籍中也有记载关于唐玄宗喜好音乐，而且崇仙好道，曾有过遇仙传授乐曲的经历。

《神仙感遇传》记载，一次，唐玄宗在梦中见到十多个仙人，驾着祥云降临宫廷，他们列成一排，各自手执乐器开始演奏。乐曲清越动听，只有仙府才有。演奏完毕后，仙人告诉玄宗此曲乃是神仙的《紫云曲》，并愿意传授给他。玄宗非常高兴，立即接受仙人的传授。等他从梦中醒来，依稀还记得乐曲的旋律，遂依照梦中所记下的曲调来吹奏演习，直到完全掌握。这支曲子后来传给了乐府。

《霓裳羽衣曲》主要描绘的是唐玄宗在月宫见到仙女的故事，因此舞蹈也力求体现出仙女飘逸、超凡的形象，诚如诗中所点出的仙人“上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼”中的上元夫人、西王母、萼绿华、许飞琼，她们的举手投足无不透露出仙家风范；此外，舞蹈的服装也充满了仙意，“案前舞者颜如玉，不着人家俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊”。据说，该舞曲和舞蹈深受人们的喜爱，流传达数百年之久。

在白居易的诗作中，对霓裳羽衣曲的结构和舞姿作了细致的描绘：全曲分散序、中序、曲破三部分。

散序为器乐演奏，共演奏六支曲子，不舞不歌，即诗中所说“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞”，而且只用筝、箫、笛、磬交错弹奏，“磬萧筝笛递相搀，击擫弹吹声迤逦”。到了中序阶段，才开始有节拍，且歌且舞。刚入拍时，节奏比较缓慢，好象“秋竹竿裂春冰拆”；而舞者则是“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼。”大意是舞者在舞蹈伊始，便象回雪那样轻盈的飘转，象游龙受惊时那样纵送。表演“小垂手”的舞姿时象无力的柳枝轻柔，表演“斜曳yi4裾”的舞姿时如云气升腾。舞者娇柔、妩媚好象仙人上元夫人点头呼唤萼绿华，又好似西王母挥手与许飞琼分别。

随后舞蹈进入了第三节，即全曲的高潮：曲破。此时曲调是“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮”。因为曲调急促铿锵，舞姿也是急速迅捷的，如“翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声”，意思是舞姿象鸾凤舞罢收翅，而曲终的一声长引，好象天空中一声鹤唳。

观看此舞的白居易是“当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足”，只是后来因贬官，已经是八九年“耳冷不曾闻此曲”。白居易喜爱霓裳羽衣舞可以从他的其他一些诗作中看到. “君不见，我歌云：惊破霓裳羽衣曲。又不见，我诗云：曲爱霓裳未拍时”。

据说，跳霓裳羽衣舞跳的最好的是杨贵妃，其侍儿张云容也擅此舞。